Трон [аль-Арш] в арабском языке значит: Трон власти.

Сказал Аллах о Юсуфе (мир ему):

و رفع أبويه على العرش

«Он поднял своих родителей на трон...» _{Сура Юсуф 100 аят.}



И сказал о Королеве Саба:

و أوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم

«Ей даровано все, и у нее есть великий трон». _{Сура Муравьи 23 аят.}



А Трон Милостивого, над которым Он Вознесся, это великий Трон объемлющий собой творения, он над всеми ними, и он больше них, как это пришло в хадисе от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, (с.а.с), сказал: «Семь небес и семь земель, не представляют из себя ничего по отношению к Престолу [аль-Курсий], кроме как подобие колечка брошенного в пустыню. Поистине величие Трона [аль-Арш] над Престолом [аль-Курсий] как величина пустыни над этим колечком».[b][10][/b]

Сказал сам автор, Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, в своем послании «Рисаля Аршия»: «Этот хадис известен в нескольких передачах. Его приводили Абу Хатим, Ибн Хиббан в своем „Сахихе", Имам Ахмад в своем „Муснаде", и другие».



Престол [аль-Курсий] в арабском языке значит: Ложе и то на чем сидят.

Престол же, который Аллах упомянул, говоря о Себе, есть то, на чем Его Стопы [Кьадам]. Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах:

الكرسي موضع القدمين و العرش لا يقدر قدره إلا الله عز و جل

«Престол, — это то, место для стоп [Кьадамейн], а Трон не знает его величия никто кроме Аллаха».[11]

Это приводит Хаким в «Мустадраке», сказав, что эта передача на условиях двух Шейхов[12]. Он привел его, указав на поднимаемый [марфуа] к Пророку, (с.а.с), хукм этого предания, однако верным является его остановка [мавкьуф] на Ибн Аббасе,.

Смысл, который упомянул Ибн Аббас,, о Престоле, есть общеизвестный смыл у приверженцев Ахлю-Сунны, и передается от них, а то, что передают от него же что Престол [аль-Курсий] есть Знание, то это слабо и малоизвестно, так же как то, что относят к словам Хасана [аль-Басри], что Престол есть Трон, это слабо и не достоверно, как сказал Ибн Касир аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своем Тафсире.[13]





[1] Цепочкой передатчиков.

[2] Приводится так же у Ибн Каийима в книге «Иджтима аль-Джуюшь аль-Ислямия» стр. 34.

[3] Смотрите аль-Гьунья стр. 96. Глава: Познание Творца.

[4] Приводится в книге «Сияр» Имама аз-Захаби 8/100-101. А так же в книге «Асмау ва Сифат» Имама аль-Байхакьи стр. 516.

[5] Приводится в книге «Асмау ва Сифат» Имама аль-Байхакьи стр. 516.

[6] Сказал Шейх ‘Абд аль-Кьадир Джилани: «Вознесение [Истива] является Его сущностным качеством, и оповестил Он нас об этом в семи аятах, в Книге Своей, а так же пришло это в Сунне, и это есть качество, обязательно присущее Ему, и подобающее Ему, как и Рука [Ядд], Лик [Воджх], Глаз [‘Айн], Жизнь, Мощь...и мы не отойдем от Книги и Сунны, будем читать аяты и хадисы и уверуем в то, что в них, однако, знание о форме-образе [кейфият] в Качествах и Атрибутах Его, оставим на Знание Аллаха Всевышнего». Смотрите «аль-Гьунья» стр. 74. Глава: «Познание Творца». Издательство «Дар ас-Содир». Ливан. Бейрут. Второе издание. 2007 г. [От переводчика].

[7] В смысле, — овладел [Иставля]. От переводчика.

[8] Передается от известнейшего знатока арабского языка из Куфы, Абу АбдаЛлы, Мухаммада ибн Зияда, известного как Ибн аль-А'раби, родившегося в 150 г. И умершего в 231 г.: "Однажды его спросил один человек: «Какой смысл Слов Аллаха: „Милостивый Вознесся над Троном". Ибн аль-А'раби ответил: „Он над Троном как об этом и оповестил нас". Тут мужчина возразил: „О Абу АбдуЛлах, ведь смысл этого, есть — овладел". Ибн аль-Араби прервал его словами: „Замолчи. Не говорят ни на что, — овладел чем-то, кроме как если этому предшествовало противоположное, а когда одно побеждает другое, тогда говорят, — овладел". И привел ему доказательства из стихов времен джахилии».

Передается от Мухаммада ибн ан-Надзра: "Я слышал как Ибн аль-А'раби говорил, что однажды Ибн Абу Давуд попросил найти для него в языке арабов для слова Вознесся [Истива], смысл овладел [истиля]. Я сказал ему: «Клянусь Аллахом, что такого нет, и я ничего не смог найти подобного». Смотрите в «Фатх аль-Бари», Ибн Хаджара 13/407; «Асмау ва Сифат», Байхаки стр. 415; «Шарх Усуль И'тикьад», Ляликаи стр. 399. «Иджтима джуюшь аль-Исламия», Ибн Каийима 265 стр. От переводчика.

[9] Имеется в виду доказательство из контекста. От переводчика.

[10] Приводит Ибн Хиббан, Книга Знания 13; Глава Вопрос к пользе. Так же Абу Наим в «Хулья» 1/167.

[11] Приводит Хаким 2/272; АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге «Сунна» 1/301. Имам аз-Захаби в «'Улюв». На достоверность этого придания указал Шейх Албани в сокращении книги «'Улюв» стр. 45.

[12] Имама Бухари и Муслима.

[13] Тафсир Ибн Касира 1/311.

imam